| Статья рассматривает этнографические параллели в обрядах и верованиях балкарцев, карачаевцев и осетин, подчеркивая их общие домусульманские традиции и языческие святилища.<p class="ql-align-justify">Полевой этнографический материал свидетельствует о том, что до принятия ислама балкарцы и карачаевцы хоронили покойника, соблюдая многие архаические обряды, совершенно аналогичные осетинским и уходящие своими корнями в древнеиранский мир[34]. К таким обычаям относятся оплакивание покойника, устройство в его честь соревнований по стрельбе в цель (къараатыу – осет. хъабахъ), скачки и т.д.</p><p class="ql-align-justify">Большой интерес представляют и домусульманские верования балкарцев и карачаевцев. У них много общих с осетинами святых: Жеорги (св. Георгий, осет., дигор. Уасгергий), Тотур, Тотар (св. Федор, осет. Тутыр). Характерно, что до сих пор во многих селах Балкарии (Верхняя Балкария, Безенги, Верхний Чегем и др.) сохранились святилища в честь Байрам, куда еще не так давно приходили женщины с приношениями. К Байрам чаше всего обращались те женщины, которые не имели детей. Среди языческих божеств у балкарцев и карачаевцев особенно почитались Апсаты (осет. – Афсати), обитавший, по поверью, высоко в горах и зорко охранявший свои стада. У осетин это охотничье божество выступало в образе человека - старика с белой бородой, а у балкарцев и карачаевцев оно изображается в виде белого тура. Убить это животное считалось большим несчастьем для охотника. Наш информатор 102-летний Кны Хазанов (с. Верхняя Балкария), бывалый охотник, утверждал, что он стрелял семь раз в белого тура и ни разу не попал.</p><p class="ql-align-justify">Несмотря на отмеченную разницу между карачаево-балкарским Апсаты и осетинским Афсати, все поверья, связанные с этим божеством, очень похожи[35]. Приведу несколько примеров. Вот один из магических приемов карачаевских и балкарских охотников, сходный с осетинским. Охотники приносили в отмеченный для охоты район три удлиненные лепешки. После молитвы старшего, обращенной к Апсаты, эти лепешки съедали. Охотники пели специальные охотничьи песни, посвященные этому божеству. У него выпрашивали хотя бы одного тура или козла. По обычаю старшему охотнику всегда предоставлялось право стрелять первому[36]. При разделе дичи ему отдавали голову и шкуру. Наконец, у балкарцев и карачаевцев существовал еще один охотничий обычай, аналогичный осетинскому, отдавать "встречную долю" первому, кто встретился с возвращающимся с добычей охотником.</p><p class="ql-align-justify">Один из интересных пережитков языческих верований, сохранившихся у осетин, балкарцев и карачаевцев, - это стрельба в небо во время лунного затмения. По сведениям наших информаторов, в этот день в карачаево-балкарских селах стреляли в луну из всех видов оружия, чтобы разбудить ее охрану и отогнать дракона, который якобы собирается ее проглотить. Похожее поверье существует у осетин. Вот как описывал его очевидец в середине XIX в.: "Вся ночь под Новый год проходит в подобной стрельбе без умолку. Осетины стреляют вверх, прицеливаясь в луну, с убеждением, что в эту ночь, раз в год, луна находится в крайней опасности от какого-нибудь дракона"[37].</p><p class="ql-align-justify">Некоторые близкие параллели в этикете, в частности соблюдение обычая старшинства за столом, выборе тамадой самого старшего, указывают на давнее родство рассматриваемых народов. Сходны также обычаи распределения мяса жертвенного животного. У балкарцев и карачаевцев перед старшим обязательно ставят правую половину головы и часть курдюка. Среди кавказских народов подобные обычаи существуют только у осетин. Однако у осетин ставят перед старшим голову целиком, курдюк, шею и некоторые другие части животного. Заметим, что этот обычай существует и у казахов в Средней Азии, в формировании которых принимали большое участие также ираноязычные народы - скифы, сарматы и аланы[38].</p><p class="ql-align-justify"><br></p><p class="ql-align-justify">Близкое родство балкарцев, карачаевцев и осетин проявляется и в их музыкальном и хореографическом искусстве. Среди музыкальных инструментов особый интерес вызывает 12-струнная арфа, имевшая значительное распространение и на территории Балкарии. Еще в 80-х годах композитор С.И. Танеев видел этот инструмент у балкарцев-урусбийцев во время его путешествия по горам Центрального Кавказа[39]. Арфа, занесенная на Кавказ скифами, широко бытовала и у алан, от которых она унаследована упомянутыми народами. Отметим, что карачаево-балкарские танцы чрезвычайно похожи на осетинские и в то же время во многом отличаются от адыгских. Так, например, популярный старинный круговой хоровой танец (голлу) балкарцев и карачаевцев по манере исполнения близок к осетинскому танцу четна, широко известному из нартского эпоса. С большим искусством танцуют здесь и плавные танцы наподобие известных осетинских плавных танцев - ханты кафт, танец куртатинцев и др.</p><p class="ql-align-justify">Подводя итог, отметим, что пришлые тюркоязычные племена, поселившиеся в горах рядом с давно обитавшими там аланами, постепенно сближались с ними, передали им свой язык и некоторые обычаи, восприняв, в свою очередь, многие элементы аланской культуры.</p><p class="ql-align-justify">Из синтеза этих различных по языку и культуре народов сформировались новые этнические общности - балкарцы, а затем и карачаевцы.</p><p class="ql-align-justify">Приведенный в статье материал свидетельствует о большой общности в культуре осетин, балкарцев и карачаевцев, что, несомненно, объясняется активным участием алан в этногенезе этих народов. Это подтверждает выводы ряда дореволюционных и советских ученых[40]. </p><p class="ql-align-justify">Сноски:</p><p class="ql-align-justify">1 Миллер В., Ковалевский М. В горских обществах Кабарды // ВЕ. 1884. Кн. 4; Миллер В. О поездке в горские общества Кабарды и Осетии летом 1883 г. // ЗКОРГО. 1883. Т. VIII; Он же. Терская область: Археологические экскурсии // Материалы по археологии Кавказа. М., 1888. Вып. I.</p><p class="ql-align-justify">2 См.: Абаев В.И. Осетинский язык и фольклор. М; Л., 1949. Т. I. С. 283.</p><p class="ql-align-justify">3 Там же. С. 275.</p><p class="ql-align-justify">4 Миллер В., Ковалевский М. Указ. соч. С. 553.</p><p class="ql-align-justify">5 Калоев Б. А. Осетины (Историко-этнографическое исследование) М 1971. С. 34-41.</p><p class="ql-align-justify">6 Миллер В. Терская область. С. 77.</p><p class="ql-align-justify">7 Лавров Л.И. Карачай и Балкария до 30-х годов XIX в. // КЭС. М 1969 Т. IV. С. 71.</p><p class="ql-align-justify">8 Архив АН СССР (ныне - РАН). Ф. 103. Оп. 1. Ед. хр. 329. Л. 35.</p><p class="ql-align-justify">9 См.: Крупное Е.И. Древняя история Северного Кавказа. М, 1960. С. 359; Семенов Л. Археологические разыскания в Северной Осетии // ИСОНИИ 1947. Т. XII.</p><p class="ql-align-justify">10 Миллер В., Ковалевский М. Указ. соч. С. 535; Красницкий Ф. Кое-что об Осетинском округе // Кавказ. 1865. № 30.</p><p class="ql-align-justify">1' Лавров Л.И. Указ. соч. С. 80.</p><p class="ql-align-justify">12 Тегей-осетины-тагаурцы (Абаев В.И. Указ. соч. С. 280).</p><p class="ql-align-justify">13 Патканов К. Из нового списка географии, приписываемой Моисею Хоренскому // ЖМНП. 1883. Март.</p><p class="ql-align-justify">14 Абаев В.И. Указ. соч. С. 279.</p><p class="ql-align-justify">15 Минаева Т.М. Очерки по археологии Ставрополья. Ставрополь, 1965 С. 64.</p><p class="ql-align-justify">16 Абаев В.И. Указ. соч. С. 278, 279.</p><p class="ql-align-justify">17 Там же. С. 282.</p><p class="ql-align-justify">18 Калоев Б.А. Указ. соч. С. 101, 102.</p><p class="ql-align-justify">19 По-дигорски - габа/я, у карачаевцев и балкариев - гэбат, тыбыт.</p><p class="ql-align-justify">20 Миллер В. Терская область. С. 73.</p><p class="ql-align-justify">21 Ионе Г.И. Верхние Чегемские памятники VI-XIV вв. // УЗКБНИИ. Т. XIX, 1963; Ионе Г., Опрышко О. Памятники рассказывают. Нальчик, 1965.</p><p class="ql-align-justify">22 Мизиев И.М. Средневековые башни и склепы Балкарии и Карачая (ХШ-ХУШ вв.). Нальчик. 1970.</p><p class="ql-align-justify">23 Акритас П.Г., Медведева О.П., Шаханов Т.Е. Архитектурно-археологические памятники горной части Кабардино-Балкарии // Учен. зап. КЕНИИ 1960. Т. XVII. С. 69.</p><p class="ql-align-justify">24 Мизиев И.М. Указ. соч. С. 56-81.</p><p class="ql-align-justify">25 Калоев Б.А. Указ. соч. С. 200, 201.</p><p class="ql-align-justify">26 Калоев Б.А. Данные этнографии и фольклора о происхождении осетин // Происхождение осетинского народа. Орджоникидзе, 1967. С. 107.</p><p class="ql-align-justify">27 Шиндик (осет. - сынтаг) - кровать.</p><p class="ql-align-justify">28 Абаев В.И. Указ. соч. С. 279.</p><p class="ql-align-justify">29 У осетин-иранцев пирог с начинкой из мяса называется фыджын. У осетин-дигорцев тот же пирог и пирог с начинкой из сыра имеют одно название – ахсин; этот же пирог у балкарцев и карачаевцев именуется – хэчэн.</p><p class="ql-align-justify">30 У карачаевцев этот напиток исчез, по-видимому, давно; кабардинцам он был не знаком.</p><p class="ql-align-justify">31 Абаев В.И. Указ. соч. С. 338, 339.</p><p class="ql-align-justify">32 Масса осетино-балкаро-карачаевских сходных черт, вызванных аланским субстратом в культуре этих народов, находит яркое отражение в монографии: Текеев К.М. Карачаевцы и балкарцы. М., 1989.</p><p class="ql-align-justify">33 Шанаев Дж. Свадьба у северных осетин // ССКГ. 1870. Вып. IV; Калоев Б.А. Осетины. С. 221, 222.</p><p class="ql-align-justify">34 Калоев Б.А. Осетины. С. 214.</p><p class="ql-align-justify">35 Там же.</p><p class="ql-align-justify">36 Цаголов Г. Охотничий язык и обряды у осетин: (Этнографические заметки) //Терские ведомости. 1895. № 53; Калоев Б.А. Осетины. С. 92, 93.</p><p class="ql-align-justify">37 Н.П. Тульчинский отмечал по этому поводу: "По обычаю старший предлагает младшему первому стрелять, но это не больше как церемония: младший все-таки представляет старшему первый" (Тульчинский Н.П. Пять горских обществ Кабарды //Терский сборник. Владикавказ, 1903. Вып. 5. С. 205.</p><p class="ql-align-justify">38 Кавказ. 1855. №7, 8.</p><p class="ql-align-justify">39 Танеев СИ. Заметки о музыке, танцах и песне урусбиевцев // ВЕ. 1886..</p><p class="ql-align-justify">40 Лавров Л.И. Указ. соч. С. 70.</p><p class="ql-align-justify">Советская этнография. 1972. № 3.</p><p class="ql-align-justify"><br></p><p class="ql-align-justify"> </p><p class="ql-align-justify"><br></p><p class="ql-align-justify"> </p><p class="ql-align-justify"><br></p><p class="ql-align-justify"> </p><p class="ql-align-justify"><br></p><p class="ql-align-justify">Калоев Б.А.</p><p class="ql-align-justify"><br></p><p class="ql-align-justify"> </p><p class="ql-align-justify"><br></p><p class="ql-align-justify">Осетинские историко-этнографические этюды.</p><p class="ql-align-justify"><br></p><p class="ql-align-justify"> </p><p class="ql-align-justify"><br></p><p class="ql-align-justify">Москва: Наука, 1999.</p><p class="ql-align-justify"><br></p><p class="ql-align-justify"> </p><p class="ql-align-justify"><br></p><p class="ql-align-justify"> </p><p class="ql-align-justify"><br></p><p class="ql-align-justify"> </p><p class="ql-align-justify"><br></p><p class="ql-align-justify">Источник: http://iratta.com</p><p>© lesnoy, LifeArmy.org</p><p>Оригинал: <a href="https://lifearmy.org/articles/osetino-balkarskie-etnograficheskie-paralleli-etnografia">https://lifearmy.org/articles/osetino-balkarskie-etnograficheskie-paralleli-etnografia</a></p>
|
